Doktrin Kepercayaan dalam Islam

DOKTRIN KEPERCAYAAN DALAM ISLAM Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, pengertian doktrin adalah ajaran (asas-asas suatu aliran politik, keagamaan, ketatanegaraan) secara bersistem khususnya dalam penyusunan kebijakan Negara. Doktrin dalam islam tersebut meliputi Allah, wahyu, Rasul, manusi, alam semesta dan eskatologi. 1. ALLAH Kalimat laa ilaha illa Allah atau biasa disebut kalimat thayibah adalah suatu pernyataan pengakuan tentang keberadaan Allah Yang Maha Esa, tiada Tuhan selain Dia. Ia merupakan bagian dari lafad syahadatain yang harus diucapkan oleh seseorang yang akan masuk dan memeluk agama islam. Bentuk pernyataan pengakuan terhadap Allah berimplikasi pada pengakuan-pengakuan lainnya yang berhubungan dengan-Nya, seperti zat Allah,sifat-sifat Allah, kehendak Allah. Pengakuan akan keEsaan Allah ini yang disebut dengan Tauhid. Pembuktian dan pengakuan akan keEsaan Allah inilah yang merupakan inti dari doktrin Islam.formula yang mengekspresikan pengakuan akan keEsaan Allah adalah laa ilaha illa allah. Dan kesaksian yang kedua adalah Muhammad Rasulullah bahwa Muhammad adalah utusan Allah. a. Kemustahilan Menemukan Zat Allah Allah adalah maha Esa, baik dalam zat, sifat maupun perbuatan. Esa dalam zat artinya Allah itu tidak tersusun dari beberapa bagian yang terpotong-potong dan Dia pun tidak mempunyai sekutu. Esa dalam sifat berarti bahwa tak seorang pun yang memiliki sifat-sifat seperti yang dimiliki oleh allah. Dan Esa dalam perbuatan ialah bahwa tidak seorang pun yang mampu mengerjakan sesuatu yang menyerupai perbuatan Allah. Allah dengan sifat rahman dan rahim-Nya, telah membekali manusia dengan akal dan pikiran untuk digunakan dalam menjalankan kehidupannya. Akal pikiran itu merupakan ciri keistimewaan manusia, sekaligus faktor pembeda antara manusia dan makhluk lainnya. Manusia dapat mencapai taraf kehidupan yang mulia melalui akal pikirannya bahkan bisa sebaliknya dengan akal pikiran manusia dapat terpuruk ke kehidupan yang hina. Sekalipun akal itu digunakan secara sungguh-sungguh, keberadaan akal tetap berada dalam ruang lingkup yang terbatas. Berarti ada sejumlah permasalahan yang tidak bisa diselesaikan dengan akal. Salah satu masalah yang tidak bisa diselesaikan dengan akal yaitu Zat Allah dalam Al-Qur’an Allah berfirman, “ Allah tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata, sedang Dia dapat melihat segala penglihatan itu dan Dia lah yang Maha halus lagi Maha Mengetahui”. (al-An’am: 103). b. Argumen Keberadaan Allah Ada tiga teori yang menerangkan asal kejadian alam semesta yang mendukung keberadaan Tuhan. Pertama, paham yang mengatakan bahwa alam semesta ini ada dari yang tidak ada. Ia terjadi dengan sendirinya. Kedua, paham yang mengatakan bahwa alam semesta ini berasal dari sel (jauhar) yang merupakan inti. Ketiga, paham yang mengatakan bahwa alam semesta ini ada yang menciptakan. Teori pertama tampaknya sudah sangat tidak relevan. Ia dapat ditolak dengan teori sebab-akibat (causality theory). Menurut teori kausalitas, adanya sesuatu itu disebabkan adanya sesuatu yang lain. Dengan demikian, menurut teori ini, alam semesta tidak terjadi dengan sendirinya tetapi melalui proses penciptaan, yang karenanya tentu ada yang menciptakan. Terhadap teori kedua yang mengatakan bahwa alam semesta ini berasal dari sel, sayid Syabiq, melihatnya sebagai teori yang lebih sesat daripada teori pertama. Menurutnya sel tidak mungkin mampu menyusun dan memperindah sesuatu seperti yang terjadi pada struktur alam semesta. Adapun teori ketiga yang mengatatakan bahwa alam semesta ada yang menciptakan adalah teori yang bersesuaian dengan pemikiran akal yang sehat. Oleh karena itu, baik secara aql maupun naql dapat diterima. Masalah yang kemudian muncul dari teori ketiga adalah ”siapakah yang menciptakan alam semesta ini? Menurut doktrin islam , yang hal ini pun menjadi akidah dan keyakinan umat islam, pencipta alam semesta ini ialah Tuhan. Jawaban ini membawa pada pengertian bahwa Tuhan itu ada. Berkenaan dengan mempergunakan penyelidikan akal, demi untuk meyakini akidah islam, manusia dipersilahkan mengarahkan pandangannya kepada dunia yang besar ini. Bumi langit serta rahasia yang ada didalamnya supaya diperhatikan bagaimana dunia ini dibangun dengan susunan yang teratur, yang bersangkut paut antara satu dan lainnya sehingga merupkakan kesatuan yang erat. Penyelidikan ini akan menyatakan dan menyakinkan bahwa ala mini mustahil akan tercipta dengan sendirinya atau timbul dengan kekuataan-kekuatan yang bertentangan satu sama lain, sudah tentu ada pencipta, pengatur dan pemelihara yang Maha Mengetahui tentang segala sesuatu di dalamnya. Alam semesta ini adalah teleologis, artinya diatur menurut tujuan-tujuan tertentu. Alam dalam pandangan teloelogis tersusun dari bagian-bagian yang satu sama lain erat sekali hubungannya. Bagian –bagian yang saling berhubungan itu bergerak dan bekerja sama atau berevolusi menuju tujuan tertentu. Tujuan tertentu itu adalah kebaikan alam secara totalitas. Penggerak alam secara berevolusi adalah zat yang maha sempurna, zat yang lebih tinggi dari alam itu sendiri. Zat itulah yang disebut Tuhan. Dalam Al-Quran dikatakan bahwa Allah itu benar-benar ada. Ayat yang mendukung pernyataan tersebut adalah QS. Al Zumar ayat 62-63. “ Allah menciptakan segala sesuatu dan Dia memelihara segala sesuatu. Kepununyaan-Nyalah (perbendaharaan) langit dan bumi. Dan orang-orang yang kafir terhadap ayat-ayat Allah, mereka itulah orang-orang yang merugi”. “ Diaa lah Allah yang tiada Tuhan (yang berhak disembah) selai Dia. Yang maha mengetahui yang gaib dan yang nyata. Dia lah yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang”. (QS. Al Hayr ayat 22). Iman kepada Allah adalah doktrin utama dalam islam yang tidak dapat ditawar-tawar lagi. Ia adalah dimensi ta’abudi yang terkait dengan petunjuk dan pertolongan Allah atas hamba-Nya. Tanpa hidayah dari Allah, akan sulit bagi siapapun untuk dapat mempercayai-Nya. c. Sifat-Sifat Tuhan 1) Hubungan sifat-sifat tuhan dan zat-Nya, dikaitkan dengan pengertian Tauhid. Tauhid atau keyakinan akan kemahaesaan Tuhan sebagaimana diketahui, merupakan ajaran yang sangat prinsipil dalam sistem ajaran Islam. Menurut penuturan al-Qur’an diketahui bahwa ajaran tauhid itu tidak hanya merupakan misi utama Rasulullah , tetapi merupakan inti dari ajaran yang dibawa dan diserukan oleh rasul-rasul allah sebelumnya. Nabi Muhammad SAW dapat dipandang sebagai seorang figur Rasul Allah yang secara konsisten melanjutkan misi yang dibawa oleh rasul-rasul yang datang sebelumnya. Sehubungan dengan itu, ada sutu persoalan penting yang ingin dipahami dan dipecahkan oleh kaum mutakkalimin dalam rangka rumusan tauhid yaitu, mengenai hubungan sifat-sifat tuhan dan zat-Nya. Yang menjadi permasalahan adalah, apakah sifat-sifat Tuhan itu identik dengan zat (al-syifat hiya ‘ain al-zat) ataukah keduanya merupakan dua hal yang berbeda? Dalam menanggapi persoalan tersebut sebagian kaum mutakallimin ada yang berpegang teguh kepada pendapat bahwa sifat tuhan identik dengan zat-Nya, dan dengan demikian sifat Tuhan itu adalah zat-Nya. Sedangkan sebagian yang lain ada pula yang berpegang teguh kepada pendapat bahwa sifat Tuhan dan zat-Nya merupakan dua hal yang berbeda tetapi keduanya tidak dapat terpisah karena sifat selalu melekat pada zat. Perbedaan pendapat mereka dalam masalah ini adalah hal yang wajar terjadi, mengingat Al-Qur’an sendiri sebagai sumber utama ajaran Islam kelihatannya tidak menjelaskan hubungan antara sifat-sifat Tuhan dengan zat-Nya. 2) Klasifikasi sifat-sifat Tuhan Berdasarkan sifat Tuhan yang dianutnya, syeikh Abdurrahman Shiddiq melihat sifat-sifat Tuhan yang banyak itu dapat diklasifikasikan sesuai dengan fungsinya masing-masing. Dalam hal ini dia mengikuti pendapat yang membuat klasifikasi sifat-sifat Tuhan dalm empat golongan yaitu, sifat nafsiah, sifat salbiah, ma’ani dan ma’nawiyyah. Sifat nafsiah terdiri dari satu sifat, yaitu wujud. Syeik Abdurrahman mendefinisikan sifat ini sebagai keadaan yang wajib bagi zat selama zat itu tidak disebabkan (wujudnya) oleh sesuatu sebab apapun. Adapun sifat salbiah terdiri dari lima sifat yaitu, qidam (kekal dimasa lalu), baqa’ (kekal dimasa mendatang), mukhalifat lil al-hawadits (berbeda dengan yang baharu), qiyamuhu binafsih (berdiri sendiri), wahdaniyat (keesaan), menurut Syeikh Abdurrahman sifat ini disebut sifat-sifat salbiah karena sifat-sifat tersebut pada hakikatnya mengandung pengertian penolakan total terhadap segala hal yang tidak layak sama sekali bagi Tuhan. Sifat ma’ani terdiri dari tujuh sifat yaitu, al-hayat (hidup), al-‘ilm (penngetahuan), al-qudrat (kuasa), al-Iradat (kehendak), al-sam’ (mendengar), al-bashar (melihat), dan kalam (berbicara). Menurut Syeikh Abdurrahman, sifat-sifat ini disebutnya sebagai sifat ma’ani karena merupakan sifat yang berdiri pada zat Tuhan, yang mewajibkan baginya suatu hokum yaitu, hal ma’nawiyyah. Oleh karena itu menurutnya pula, dari sifat ma’ani ini lahir sifat ma’nawiyyah yaitu, al-Hayy (yang hidup), al-‘ilm (mengetahui), al-Qadar (berkuasa), al-murid (berkehendak), al-Sami’ (mendengar), al-Bashar (melihat), dan al-mutakallim (berbicara). Doktrin Allah SWT merupakan doktrin yang terkuat dalam kontruksi umat Islam dikarenakan Allah adalah pusat dari segala-galanya. Jika Allah tidak menghendaki akan terjadinya sesuatu maka tidak akan terjadi. 2. WAHYU Wahyu menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah petunjuk dari Allah yang diturunkan hanya kepada para nabi dan Rasul melalui mimpi dan sebagainya. Dalam Islam, wahyu dan kenabian sangat mutlak dan universalnya. Agama, wahyu, dan kenabian memiliki arti yang penting dalam konteks konsepsi islam tentang dunia dan karenanya perlu dijekaskan dengan benar dalm konteks modern, yang sering kali istilah-istilah tersebut menjadi kabur dalam penggunaan sehari-hari. Ad Diin berarti agama dalam pengertiannya yang sangat luas, yaitu sebagai norma suci yang dengan ini seluruh kehidupan dibentuk. Agama adalah panduan hidup menyeluruh yang disandarkan pada aturan-aturan yang telah diberikan Tuhan. Ajaran-ajaran ini sampai pada manusia melalui wahyu, yang artinya adalah penyampaian pesan langsung dari langit selain itu, wahyu harus dibedakan dengan inspirasi (ilham) yang mungkin diperoleh oleh setiap manuia biasa. Islam memandang wahyu bukan seperti konsep inkarnasi dalam agama Hindu dan Kristen, melainkan sebagai suatu proses turunnya kata-kata tuhan dalam bentuk kitab suci kepada nabi. Wahyu dalam arti bahasa meliputi: 1) Ilham sebagai bawaan dasar manusia, seperti wahyu kepada ibu Nabi Musa dalam QS. Al Qoshosh :7 “ Dan kami ilhamkan kepada ibu Musa; "Susuilah Dia, dan apabila kamu khawatir terhadapnya Maka jatuhkanlah dia ke sungai (Nil). Dan janganlah kamu khawatir dan janganlah (pula) bersedih hati, Karena Sesungguhnya kami akan mengembalikannya kepadamu, dan men jadikannya (salah seorang) dari para rasul”. 2) Ilham yang berupa naluri pada binatang, seperti wahyu dalam QS. An Nahl :68 “ Dan Tuhanmu mewahyukan kepada lebah: "Buatlah sarang-sarang di bukit-bukit, di pohon-pohon kayu, dan di tempat-tempat yang dibikin manusia.” 3) Isyarat yang cepat melalui rumusan dan kode, seperti Zakaria dalam QS. Maryam:11 11. Maka ia keluar dari mihrab menuju kaumnya, lalu ia memberi isyarat kepada mereka; hendaklah kamu bertasbih di waktu pagi dan petang.” 4) Bisikkan dan tipu daya setan untuk menjadikan yang buruk kelihatan indah dalam diri manusia. QS al An’am : 112 dan 121 “Dan Demikianlah kami jadikan bagi tiap-tiap nabi itu musuh, yaitu syaitan-syaitan (dari jenis) manusia dan (dan jenis) jin, sebahagian mereka membisikkan kepada sebahagian yang lain perkataan-perkataan yang indah-indah untuk menipu (manusia). Jikalau Tuhanmu menghendaki, niscaya mereka tidak mengerjakannya, Maka tinggalkanlah mereka dan apa yang mereka ada-adakan.” “Dan janganlah kamu memakan binatang-binatang yang tidak disebut nama Allah ketika menyembelihnya. Sesungguhnya perbuatan yang semacam itu adalah suatu kefasikan. Sesungguhnya syaitan itu membisikkan kepada kawan-kawannya agar mereka membantah kamu; dan jika kamu menuruti mereka, Sesungguhnya kamu tentulah menjadi orang-orang yang musyrik. [499] maksudnya syaitan-syaitan jenis jin dan manusia berupaya menipu manusia agar tidak beriman kepada nabi. Cara Allah SWT menurunkan wahyu, meliputi beberapa cara: 1) Melalui mimpi, wahyu Allah turun kepada Nabi saw melalui mimpi. Yakni mimpi yang benar (ru’ya shadiqoh). Dengan tiba-tiba dalam tidur Nabi, beliau bermimpi secara mendadak dan mimpi itu benar adanya. Mengenai wahyu disampaikan melalui mimpi, pernah juga dialami oleh Nabi Ibrahim as, ketika Nabi Ibrahim menerima perintah untuk menyembelih Nabi Ismail as. Biasannya wahyu yang turun melalui mimpi mengandung perintah (amar). 2) Wahyu langsung masuk kedalam hati Nabi, dalam hal ini nabi tidak melihat sesuatu apapun, hanya merasa bahwa wahyu itu sudah berada di dalam kalbunya. Mengenai hal ini Nabi mengatakan ruhul Kudus (malaikat Jibril) telah mewahyukan kedalam kalbuku. Bahwa seorang manusia tidak akan mati sebelum ia menerima semua yang telah ditetapkan baginya. Karena itu hendaklah kalian bertakwa kepada Allah, dan carilah rezeki dengan cara yang baik. Janganlah sekali-kali kelambatan datangnya rezeki membuat kalian mencarinya dengan jalan maksiat (durhaka kepada Allah SWT). Apa yang ada pada Allah hanya dapat diperoleh dengan cara berbakti dan taat kepada-Nya. 3) Malaikat menampakkan dirinya kepada Nabi dengan menjadi seorang laki-laki (menyamar) yang mengucapkan kata-kata kepadanya sehingga Nabi pernah terkecoh mengetahui dan dapat menghafal kata-kata itu. 4) Wahyu datang kepada Nabi seperti gemerincing lonceng, cara ini dirasakan paling berat bagi Nabi. Kadang pada keningnya berkeringat meskipun turunnya wahyu itu di musim dingin kadang unta baginda Nabi terpaksa berhenti dan duduk karena merasa berat ketika wahyu turun dan Nabi sedang mengendarai Unta. 5) Malaikat benar-benar menampakkan wujud aslinya kepada Nabi. Nabi saw pernah melihat malaikat Jibril dalam bentuk aslinya. Guna menyampaikan wahyu Allah. Seperti saat di ufuk depan Gua Hiro dan ketika di Sidratul Muntaha. Malaikat Jibril langsung mengajarkan wahyu yang diembannya. 6) Isra dan Mi’raj. Wahyu langsung disampaikan oleh Allah SWT kepada Nabi yaitu disaat Nabi diperintahkan menunaikan Isra dan Mi’raj. Tidak melalui mimpi. Tidak melalui perantara. Benar-benar dijumpai Nabi dengan mata kepada beliau saw namun bagaimanapun Nabi belum peernah bertemu langsung dengan Allah SWT. 7) Dengan perintah langsung, memang mirip dengan cara yang keenam, ini terjadi tidak dalam keadaan tertidur. Melainkan dalam keadaan terjaga. Tempatnya adalah bumi. Ini yang membedakan penerimaan wahyu Allah kepada nabi, selain ada yang diterima di Sidratul Muntaha ada yang diterima langsung di bumi. Menurut Kami, doktrin wahyu mempunyai kekuatan tersendiri dalam agama, karena tanpa wahyu, umat Islam tidak bisa mengetahui apa yang Allah wajibkan kepada kita menyangkut agama. Dengan wahyu diturunkan umat Islam mampu berangsur-angsur bangkit dari kebodohan ( hal-hal yang Allah larangkan) dan berusaha menjadi insan yang dinamis, karena tanpa adanya wahyu manusia statis. 3. RASUL Doktrin Islam mengajarkan agar setiap orang islam beriman kepada semua rasul yang diutus oleh allah SWT tanpa membedakan antara satu rasul dengan rasul lainnya. Secara bahasa, rasul adalah orang yang diutus. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, Rasul bermakna orang yang menerima wahyu Tuhan untuk disampaikan kepada manusia. Secara bahasa rasul adalah orang yang diutus. Secara terminology, rasul berarti orang yang diutus oleh Allah SWT untuk menyampaikan wahyu kepada umatnya. Dalam mengartikan Nabi dan rasul, para ulama terbagi dua kelompok. Kelompok pertama mempersamakan arti keduanya, dan kelompok kedua membedakannya. Menurut keompok yang disebutkan terdahulu, baik rasul maupun nabi sama-sama menerima wahyu yang harus disampaikan kepada umatnya. Adapun menurut kelompok yang disebutkan terakhir, hanya rasul yang mempunyai kewajiban untuk menyampaikan wahyu kepada umatnya, sementara nabi tidak dibebani kewajiban itu. Rasul adalah manusia biasa yang dipilih oleh Allah SWT dari keturunan yang mulia yang diberi berbagai keistimewaan, baik akal pikiran maupun kesucian ruhani. Keistimewaan para rasul merupakan bekal agar mereka cukup kuat mengemban berbagai kewajiban yang dikandung dalam risalah, disamping agar mereka menjadi suri teladan bagi umatnya. Keistimewaan ini disebut dengan mukjizat, mukjizat adalah kejadian atau peristiwa ajaib yang sukar dijangkau oleh kemampuan akal manusia yang bertujuan untuk menguatkan Rasul dalam menyebarkan agama Islam dan untuk melemahkan orang-orang yang ingkar akan kerasulan beliau. Adapun mukjizat Nabi Muhammad SAW diantaranya adalah memecah bulan, batu yang membaca tasbih dihadapan beliau, air keluar di sela-sela jari-jari beliau, rintihan pohon korma kepada beliau, pengaduan seekor onta kepada beliau dan kesaksian seekor kambing yang diracun, dan mukjizat Nabi Musa, beliau mampu membelah lautan, Nabi Isa mampu menghidupkan orang mati dan mukjizat-mukjizat para nabi lainnya. Diantara tugas yang diemban rasul adalah: 1. Mengajarkan Tauhid dengan segala sifat-sifat-Nya. 2. Mengajak manusia agar hanya menyembah dan meminta pertolongan kepada Allah SWT. 3. Mengajarkan kepada manusia agar memiliki moral atau akhlak yang mulia. 4. Mengajarkan kepada manusia norma-norma kehidupan agar selamat di dunia dan akhirat. 5. Mengajak manusia agar bersemangat dalam berusaha dan bekerja serta menjauhkan sifat-sifat malas sehingga terjadi keseimbangan antara kehidupan dunia dan akhirat. 6. Mengajak manusia agar tidak mengikuti hawa nafsu. 7. Menyampaikan berita-berita yang bersifat gaib, seperti malaikat,surge dan neraka. Dalam rangka menyampaikan tugas risalahnya, para rasul dilengkapi dengan berbagai bekal keutamaan seperti kitab, mukjizat, dan sifat-sifat kemuliaan. Adapun sifat-sifat yang diberikan Allah SWT kepada para Rasul adalah: a. Shidiq artinya jujur dan benaar serta terhindar dari sifat dusta (al-kizb) atau bohong b. Amanah artinya dapat dipercaya dan terhindar dari sifat khianat c. Tabligh artinya menyampaikan dan terhindar dari sifat al-hitman atau menyembunyikan sesuatu d. Fathonah artinya bijaksana dan brilian serta terhindar dari sifat al-jahl atau bodoh e. Ma’shum artinya senantiasa mendapatkan bimbingan dari Allah sehingga apabila melakukan kekeliruan, langsung mendapat teguran dan koreksi dari Allah SWT. Jumlah Nabi dan rasul tidak diketahui secara pasti, karena ada sebagian dari mereka yang diceritakan dan disebutkan nama-namanya secara langsung oleh Allah SWT, tetapi ada juga yang tidak diceritakan. Bisa disimpulkan bahwa iman kepada rasul-Rasul Allah dimaksudkan agar setiaap manusia mengikuti jejak langkahnya, menghias diri dengan meniru akhlak para Rasul tersebut. Selain itu juga bersabar dan tabah hati dalam mencontoh sepak terjang para rasul itu, sebab sudah jelas bahwa tindak langkah para rasul itu mencerminkan suri tauladan yang tinggi nilainya dan yang bermutu baik sekali yang merupakan kehidupan yang suci dan bersih yang dikehendaki oleh seluruh umat manusia. . Islam menegaskan bahwa setelah doktrin Allah SWT, doktrin yang menempati urutan paling penting yang menyusulnya adalah doktrin an-nubuwwah (Rasul atau kenabian), menurut pemahaman Islam, Tuhan telah menjadikan nubuwah sebagai realitas sentral dalam perjalanan sejarah umat manusia ;lingkaran kenabian dimulai sejak nabi adam a.s.dan ditutup dewngan turunnya wahyu Al-quran. Disebutkan terdapat kurang lebih 124.000 nabi yang diutus kepada setiap bangsa dan kelompok maysarakat, dan tuhan tidak akan meninggalkan sesuatu kelompok umat manusia tanpa kehadiran wahyu , seperti yang secara tegas dijelaskan dalam Al-Quran tentu saja kepada setiap suku bangsa terdapat utusan . 4. MANUSIA Pemahaman islam tentang anthropogenesis, yaitu penciptaan manusia. Dalam banyak hal sama dengan pemahaman agama Yahudi dan Kristen, tetapi berbeda dalam beberapa hal yang mendasar. Adapun tentang awal penciptaan Adam, Al-Qur’an mengatakan bahwa Tuhan menciptakan Adam dari tanah liat dan kemudian meniupkan ruh-Nya, dan telah meniupkan kedalamnya ruh-Ku (Q.S al-Hijr [15] : 29) Ayat-ayat Al-Qur’an mengandung sagala pola dasar antropologi (kehidupan budaya manusia) islam yang sakral serta pandangannya tentang hakikat laki-laki dan perempuan. Dalam hal ini, pertama-tama Tuhan memilih manusia sebagai wakil khalifah-Nya di bumi. Yang artinya bahwa Tuhan memberikan manusia kekuasaan untuk menguasai dan menundukan bumi, tetapi dengan syarat mereka tetap patuh kepada Tuhan, yaitu menjadi hamba Tuhan atau abd Allah. Dua karakter utama manusia adalah pengabdian atau penghambaan dan kekhalifahan. Yang pertama, berlaku pasif terhadap Tuhan dengan menyerahkan diri kepada kehendak-Nya di dunia. Dan yang kedua, berlaku aktif dalam posisi sebagai wakil Tuhan dan melaksanakan kehendak-Nya di dunia. Selain itu, Adam telah diajari tentang semua nama. Artinya, Tuhan telah menempatkan dalam diri manusia suatu kemampuan berfikir yang sangat vital, yang dengan kemampuan ini manusia dapat mengetahui segala sesuatu. Hal ini juga berarti bahwa manusia sendiri adalah bayangan Tuhan atau manifestasi fisik dari semua nama-nama Tuhan. Pada prinsipnya, tidak ada keterbatasan bagi akal manusia untuk mengetahui hakikat segala sesuatunya (dalam hal ini permasalahan esensi Tuhan adalah pengecualian) kecuali terdapat suatu halangan yang membuat akal tidak berfungsi secara sempurna. Dengan dasar ini, umat islam percaya bahwa setiap akal normal dan sehat secara alamiah akan terbawa untuk mengakui keEsaan Tuhan. 5. ALAM SEMESTA Kenyataan bahwa Tuhan Yang Maha Esa tidak terbatas dan absolute sertas suatu rahmat yang tak terhingga, maka tidak boleh tidak Tuhan harus menciptakan. Ketakterhinggaan tuhan mengimplikasikan bahwa di dalam Diri-Nya, Tuhan memiliki semua kemungkinan termasuk kemungkinan meniadakan Diri-Nya. Kemungkinan-kemungkunan ini harus direalisasikan dalam bentuk penciptaan. Seperti juga yang ditegaskan oleh Siti Augustinu, hal tersebut merupakan sifat dari kebaikan untuk memberikan kebaikannya dan rahmat yang tiada terhingga tidak boleh tidak harus memancarkan realitas yang merupakan materi bagi terciptanya dunia dan bahkan seluruh alam. Alam semesta tidak dapat menjelaskan eksistensi dirinya, tapi ia tunduk kepada suatu hukum keteraturan. Berbeda dengan manusia, yang diberikan hak untuk memilih, tunduk atau tidak tunduk, alam hanya punya satu pilihan yaitu tnduk itulah sebabnya Al-Qur’an memandang bahwa alam ini sebagai muslim, yaitu tunduk sepenuhnya kepada kemauan Allah. Karena sifat ketundukan tanpa syarat ini, maka ketika Allah menginginkan alam ini terwujud, Dia berkata kepadanya: Datanglah engkau berdua (langit dan bumi), rela atau tidak rela. Keduanya manjawab: kami datang dengan penuh kepatuhan”. Alam diciptakan untuk kepentingan manusia sebagai sarana mutlak bagi pelaksanaan misi kekhalifahannya di bumi. Contoh dalam surat Al-jatsiyat:”Allah menundukan kepadamu lautan agar kapal dapat berlayar disana dengan perintah-Nya dan supaya kamu mancari karunianya, mudah-mudahan kamu pandai bersyukur. Dan Dia tundukkan pula segala yang di langit dan segala yang di bumi semuanya. Sungguh pada yang demikian itu menjadi ayat-ayat bagi kaum yang mau berfikir”. Ayat ini di kunci dengan harapan agar manusia mau bersyukur dan mau berfikir. Dalam banyak ayat Al-Qur’an, benda-benda alam seperti bumi, langit, bintang,matahari, bulan, mendung, hujan, gerakan angin, tumbuhan, binatang, dan segala yang ada di sekitar manusia yang dapat di tangkap manusia lewat indera disebut sebagai hal-hal yang layak di pikirkan. Seperti dalam QS Yunus:101 “perhatikanlah apa yang ada di langit dan di bumi”. Alam semesta itu bersifat mumkinat yang berarti benda yang mungkin wujudnya, didahului oleh tidak ada yang asalnya tidak ada kemudian ada. Adanya karena sebab yang menyebabkan menjadi ada. Benda tentu ada permulaan dan ada penghabisannya. Adapun yang menjadi sebab pokok dari segala sebab yang bertalian satu dengan lain bagi wujudnya semua benda di dunia ini ialah Allah SWT. Tuhan yang mutlak tidak terbatas adanya oleh permulaan dan akhiran. Dialah Allah SWT yang maha Sempurna dalam segalanya. Adanya dunia menjadi bukti adanya Tuhan. Jadi adanya alam menunjukkan adanya Tuhan. Sebagaimana halnya orang berkata adanya baju kaerana ada penjahit dan sebagainya. 6. ESKATOLOGI Dalam islam, persoalan eskatologi mendapat perhatian sangat serius karena tergolong masalah yang sangat penting dalam sistem ajaran islam, bahkan merupakan salah satu tema pokok Al-Qur’an. Dikatakan pula, pengetahuan tentang akhirat 100 % ada dalam kitab-kitab yang Allah turunkan. Hal ini tercermin dari banyaknya ayat-ayat yang mengungkapkan hal-hal yang berhubungan dengan masalah hari kemudian (alam akhirat). Menurut Syeikh Abdurrahman Shiddiq, perhatian islam terhadap masalah eskatologi tersebut sangat erat hubungannya dengan kepentingan manusia akan adanya kelanjutan yang perlu dari hasil yang dicapai manusia selama mendapat kesempatan hidup di alam dunia. Syeikh ini bermaksud mengukuhkan ide yang paling mendasar tentang akhirat, dengan bertumpu pada pola pikir yang ingin menekankan pentingnya manusia menyadari arti eksistensi selama hidup di dunia, agar mempersiapkan diri untuk menghadapi saat yang sangat menentukan bagi kelanjutan yang perlu dari hidunya di alam akhirat. Penekanan Syeikh terhadap pentinngnya manusia memanfaatkan denagn baik kehidupan dunia ini dilandasi oleh keyakinan bahwa akan tiba suatu saat nanti (di akhirat), ketika setiap individu mendapatkan kesadaran untuk mengenang amal perbuatannnya selama hidup di alam dunia, setiap individu, tanpa kecuali, pada saat itu akan berhadapan dengan apa saja yang pernah ia lakukan, dan kemudian ia menerima balasan dari perbuatan-perbuatannya sendiri. Selain itu islam menurut Syeikh sebagai wahana dan sarana satu-satunya bagi manusia untuk berjuang bagi masa mendatang (akhirat). Oleh karena itulah islam senantiasa menyerukan agar manusia mempersiapkan sesuatu yang berguna bagi dirinya untuk masa yang akan datang (akhirat) itu, sebab apapun yang akan menimpa dirinya di akhirat nanti adalah karena dan atas hasil perbuatannya sendiri ketika hidup di dunia. Ia mengingatka pula bahwa hari kemudian itu merupakan hari pengadilan, semua manusia pada hari itu tidak akan mendapatkan kesempatan lagi untuk melakukan perubahan-perubahan yeng perlu bagi dirinya, dan juga tidak akan ada kesempatan untuk bertaubat sebab untuk semua itu telah disediakan dunia tempat ia beramal. Menurut petunjuk Al-Qur’an hari akhirat merupakan perhatian terakhir dari pengembaraan manusia di dunia dan bertemulah tujuan manusia untuk apa dia diciptakan Tuhan. Dalam Al-Qur’an dikatakan bahwa kehidupan manusia di akhirat seputar sakit dan senang. Akhirat adalah kampung pembalasan dari seluruh perbuatan yang pernah dikerjakan manusia di dunia. 7. RELASI ANTAR DOKTRIN Allah SWT merupakan doktrin sentral agama islam berkitan dengan konsep tentang Tuhan yang ditinjau dari Diri-Nya sendiri, juga nama-nama dan Sifat sifat-Nya. Doktrin yang integral tentang sifat ketuhanan, sekaligus yang absolute yang azali dan yang maha baik yang berada pada jantung ajaran islam. Allah Maha Pencipta, ia menciptakan segala sesuatu yang ada di dunia ini termasuk Rasul dan manusia biasa lainnya. Allah menurunkan wahyu kepada Rasul yang salah satunya mempunyai tujuan untuk memberikan risalah kepada Rasul agar ia bisa menyempurnakan akhlak manusia. Keberadaan alam semesta merupakan wujud dari adanya Allah SWT, tidaklah mungkin alam ini terbentuk tanpa ada yang menciptakan, dan tidaklah mungkin alam semesta diciptakan oleh manusia bahkan Rasul sekalipun. Alam semesta dan termasuk manusia merupakan makhluk, dimana makhluk diawali dengan sesuatu yang ada dan pasti ada akhirnya, eksistensi kehidupan yang sebenarnya baru akan terjadi ketika manusia sudah meninggal, dimana ia akan masuk ke alam baru yaitu alam akhirat. Akhir dari sejarah manusia akan ditandai dengan saat kedatangan figur yang diberi gelar al-Mahdi yang akan menghapus penindasan, mengalahkan para musuh agama dan mengembalikan rasa kedamaian dan keadilan di bumi. Setelaah periode yang hanya Tuhan sendiri dengan pasti mengetahunya,bersamaan dengan kedatangan kedua Nabi Isa ke Jerusalem, yang akan membawa sejarah umat manusia untuk menjelang dan menghadapi kedatangan hari pengadilan. Disini, Nabi Isa mempunyai peran sentral dalam eskatologi ajaran islam, Ia bukanlah krestus dalam pengertian ajaran kristiani yang menjadi bagian dari trinitas, melainkan sebagai figure agung nabi yang menganut ajaran Ibbrahimiah a.s. yang menegaskan keesaan Allah. DAFTAR PUSTAKA  Abdul, Atang Hakim dan Jaih Mubarok. Metodologi Studi Islam, Bandung: Rosdakarya, 2004.  Amir, Ja’far. Ilmu Tauhid, Solo: Ramadhani, 1986.  Arifin, Bey. Hidup Sesudah Mati, Jakarta : CV Kinta, 1994.  Fauzi, Ahmad. Ilmu Kalam, Cirebon : STAIN Press, 2008.  Hanaffi, Hassan. Islamologi 1, Yogyakarta: LKiS, 2003.  Saifuddin.diktrin kepercayaan dalam Islam, http://rikimgd.wordpress.com/berhasil-menaa/doktrinkepercayaandalamislam.  Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi ke2. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan balai Pustaka, 1996.  Nazir, Muhammad Karim. Dialektika Teologi Islam, Pekanbaru: Suskapres, 2004.  Saltut, Mahmud Syekh. Akidah dan Syariah Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1994.  Thayyib dan Sugianto. Islam dan Pranata Sosial dan Kemasyarakatan, Bandung :Rosda Karya, 2002.  Wijaya, Aksin. Menggugat Otentisitas Wahyu Tuhan, Yogyakarta: Safiria Insania Press, 2004.