Dimensi islam

 

A. Pengertian Dimensi Islam Dalam penggunaan umum menurut Wikipedia, dimensi berarti parameter atau pengukuran yang dibutuhkan untuk mendefinisikan sifat-sifat suatu objek-yaitu panjang, lebar, dan tinggi atau ukuran dan bentuk. Pengertian dimensi lebih luas lagi yang dalam Kamus Oxford istilah tersebut berasal dari kata “dimension” yang memiliki arti sebagai berikut. - Ukuran dari panjang, lebar atau berat dari sesuatu. - Ukuran dan luas dari suatu situasi. - Aspek atau cara untuk melihat suatu permasalahan. Sehingga dari pengertian dimensi di atas, dapat disimpulkan bahwa dimensi Islam yaitu aspek atau cara untuk melihat suatu permasalahan pada pandangan atau kepercayaan dari kelompok atau seseorang terhadap Islam. Dimensi-dimensi Islam yang dimaksud tentu adalah sisi-sisi keislaman seseorang, yaitu iman,islam dan ihsan. Atau Nurcholis Madjid menyebutnya sebagai trilohi Ilahi. Menurut Abdul Hakim (2002:149) Dimensi-dimensi Islam tersebut berawal dari sebuah dialog yang dilakukan oleh Nabi Muhammad dengan Malaikat jibril dalam memberikan pengajaran kepada para sahabat Nabi. Berikut potongan Hadits tersebut. “Dari umar RA, dia berkata : ketika kami duduk di sisi Rasulullah di suatu hari tiba-tiba datanglah seorang laki-laki yang mengenakan baju yang sangat putih dan berambut sangat hitam, tidak tampak padanya bekas-bekas erjalanan jauh dan tidak seorangpun yang berada diantara kami mengenalinya. Hingga kemudian dia duduk di hadapan Nabi lalu menempelkan kedua lututnya dengan kedua lutut Rasul seraya bertanya “Ya Muhammad, beritahukan aku tentang Islam?”, maka Rasul bersabda “Islam adalah Engkau bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah, dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah, engkau mendirikan sholat, menunaikan zakat, puasa ramadlan, dan pergi haji jika mampu”. Kemudian dia berkata : “Engkau benar”. Kami semua heran dia bertanya dia pula yang membenarkan. Kemudiandia bertanya lagi, “ Ya Muhammad beritahukan aku tentang Iman?”.lalu beliau bersabda :”engkau beiman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitabNya, rasul-rasul-Nya, hari akhir dan engkau beriman pula kepada qadla dan qadlar”. Kemudian dia berkata : “anda benar”. Kemudian dia bertanya lagi “ Ya Muhammad beritahukan aku tentang Ihsan?”.lalu beliau bersabda “ihsan adalah engkau beribadah kepada Allah seakan-akan engkau melihatNya, jika engkau tidak melihatNya maka Dia melihat engkau”.(HR. Muslim). Meski hadits tersebut berbeda secara redaksional dengan hadits yang diriwayatkan oleh Imam bukhari, namun sdikit tidak mengurangi nilai atau esensii makna dari hadits tersebut. B. Iman Kata iman berasal dari bahasa Arab yang artinya percaya.Sedangkan menurut istilah, pengertian iman adalah mengucapkan dengan lisan, membenarkan dengan hati, dan melakukan dengan amal perbuatan. Dengan demikian, pengertian iman kepada Allah adalah mengakui dan mengikrarkan dengan lisan bahwa Allah itu benar-benar ada dengan segala sifat keagungan dan kesempurnaanNya, kemudian pengakuan itu dibenarkan oleh hati, serta dibuktikan dengan amal perbuatan secara nyata. Jadi, seseorang dapat dikatakan sebagai mukmin (orang yang beriman) sempurna apabila memenuhi ketiga unsur keimanan di atas.Apabila seseorang mengakui dalam hatinya tentang keberadaan Allah, tetapi tidak diikrarkan dengan lisan dan dibuktikan dengan amal perbuatan, maka orang tersebut tidak dapat dikatakan sebagai mukmin (http://islamagamaku.wordpress.com/2009/07/25/pengertian iman) Menurut Ahlussunnah wal jama’ah pengertian Iman adalah ; ikrar dalam hati, diucapkan dengan lisan dan diamalkan dengan anggota badan. Jadi, Iman itu mencakup tiga hal : 1. Ikrar dengan hati. 2. Pengucapan dengan lisan. 3. Pengamalan dengan anggota badan Jika keadaannya demikian, maka iman itu akan bisa bertambah atau bisa saja berkurang. Lagi pula nilai ikrar itu tidak selalu sama. Iman akan bertambah tergantung pada pengikraran hati, ketenangan dan kemantapannya. Manusia akan mendapatkan hal itu dari dirinya sendiri. Hal-hal yang menyebabkan keimanan seseorang bisa bertambah antara lain sebagai berikut. a) Mengenal Allah (Ma’rifatullah) dengan nama-nama (asma’) dan sifat-sifat-Nya. Setiap kali marifatullahnya seseorang itu bertambah, maka tak diragukan lagi imannya akan bertambah pula. Oleh karena itu para ahli ilmu yang mengetahui benar-benar tentang asma’ Allah dan sifat-sifat-Nya lebih kuat imannya daripada yang lain. b) Memperlihatkan ayat-ayat (tanda-tanda kekuasaan) Allah yang berupa ayat-ayat kauniyah maupun syar’iyah. Seseorang jika mau memperhatikan dan merenungkan ayat-ayat kauniyah Allah, yaitu seluruh ciptaan-Nya, maka imannya akan bertambah. Allah Ta’ala berfirman. وَفِي الأرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ “Dan di bumi itu terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang yakin, dan (juga) pada dirimu sendiri. Maka apakah kamu tiada memperhatikan” (Adz-Dzariyat : 20-21). Ayat-ayat lain yang menunjukkan bahwa jika manusia mau memperhatikan dan merenungkan alam ini, maka imannya akan semakin bertambah. a) Banyak melaksanakan ketaatan. Seseorang yang mau menambah ketaatannya, maka akan bertambah pula imannya, apakah ketaatan itu berupa qauliyah maupun fi’liyah. Berdzikir -umpamanya- akan menambah keimanan secara kuantitas dan kualitas. Demikian juga shalat, puasa dan haji akan menambah keimanan secara kuantitas maupun kualitas. Adapun penyebab berkurangnya iman seseorang adalah kebalikan daripada penyebab bertambahnya iman, di antaranya adalah : a) Jahil terhadap asma’ Allah dan sifat-sifat-Nya. Ini akan menyebabkan berkurangnya iman. Karena, apabila mari’fatullah seseorang tentang asma’ dan sifat-sifat-Nya itu berkurang, tentu akan berkurang juga imannya. b) Berpaling dari tafakkur mengenai ayat-ayat Allah yang kauniyah maupun syar’iyah. Hal ini akan menyebabkan berkurangnya iman, atau paling tidak membuat keimanan seseorang menjadi statis tidak pernah berkembang. c) Berbuat maksiat.Kemaksiatan memiliki pengaruh yang besar terhadap hati dan keimanan seseorang. Oleh karena itu Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah bersabda : “Tidaklah seseorang itu berbuat zina ketika melakukannnya sedang ia dalam keadaan beriman”. (Al-Hadits) d) Meninggalkan ketaatan. Meninggalkan keta’atan akan menyebabkan berkurangnya keimanan. Jika ketaatan itu berupa kewajiban lalu ditinggalkannya tanpa udzur, maka ini merupakan kekurangan yang dicela dan dikenai sanksi.Namun jika ketaatan itu bukan merupakan kewajiban, atau berupa kewajiban namun ditinggalkannya dengan udzur (alasan), maka ini juga merupakan kekurangan, namun tidak dicela.Karena itulah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam menilai kaum wanita sebagai manusia yang kurang akal dan kurang agamanya. Alasan kurang agamanya adalah karena jika ia sedang haid tidak melakukan shalat dan puasa. Namun ia tidak dicela karena meninggalkan shalat dan puasa itu ketika sedang haid, bahkan memang diperintahkan meninggalkannya. Akan tetapi jika hal ini dilakukan oleh kaum laki-laki, maka jelas akan mengurangi keimanannya dari sisi yang satu ini.( http://aliph.wordpress.com/2007/01/23/pengertian-iman-menurut-ahlus-sunnah-wal-jamaah) C. Islam Islam menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah agama yang diajarkan oleh Nabi Muhammad saw. berpedoman pada kitab suci Alquran yang diturunkan ke dunia melalui wahyu Allah Swt. Dalam konteks hadits di atas dimensi Islam mempunyai lima penyangga (rukun): Syahadat, Shalat, Zakat, Puasa Ramadhan dan Haji bagi yang mampu. Ada dua sisi yang kita dapat gunakan untuk memahami pengertian agama islam, yaitu selain dari sisi kebahasaan pengertian Islam juga bisa lihat dari sisi istilah. Berikut akan diuraikan. Dalam Al-Qur’an surat Ali Imran ayat 85 “Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, Maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu)daripadanya, dan Dia di akhirat Termasuk orang-orang yang rugi”. Dalam mendefinisikan Islam dalam ayat di atas Fauz Noor memandang secara substansial berbeda dengan ulama-ulama eksklusif yang memandang Islam pada ayat tersebut hanya sebagai lembaga yang bernama Islam. Beliau mengangkat makna tersebut dari penjelasan yang dikemukakan secara menarik oleh Imam Raghib al-Isfahani yang menurutnya dilihat dari syara’ islam ada dua macam. 1. Di bawah iman, yakni hanya mengakui dengan lidahnya saja. Dan tidak menjadi persoalan apakah keyakinan tersebut masuk ke daam hatinya atau tidak. Dalam firman Allah dijelaskan “berkatalah orang baduwi itu, “kami telah beriman”. Katakanlah (olehmu Muhammad), “kamu belum beriman”. Tetapi katakanlah oleh kalian, “kami telah islam”. (Al-Hujurat : 49). 2. Di atas iman, bersamaan dengan pengakuan lisan, juga dalam hati,dan diamalkan dalam perbuatan, dan penyerahan diri kepada Tuhan dalam segala hal yang telah Dia tetapkan dan tentukan, seperti yang diingatkan dalam kisah Nabi Ibrahim, ketika Tuhan berkata kepadanya, “Islamlah (pasrahlah), Ibrahim berkata “Aku pasrah kepada kepada Pemelihara seluruh alam”.(Al-Baqarah :131) dan dalam firman Allah dalam surat Ali Imran ayat 19 “Sesungguhnya agama menurut Allah adalah Islam.” Dari kutipan penjelasan ayat diatas (Ali Imran :19) makna Islam memiliki arti penyerahan total kepada-Nya. Sehingga maksud orang-orang yang merugi dalam ayat sebelumnya adalah apabila seseorang yang tertolak ibadahnya karena syari’at yang yang dilakukannya itu penuh dengan kefanatikan, kesombongan, riya da segala bentuk penyakit hati lainnya. Fauz Noor memberikan makna Islam sebagai jalan menuju kepasrahan total karena lebih jauh lagi untuk memberikan penjelasan kepada masyarakat tentang pernyataan ulama yang mengemukakan bahwa hakikat agama yang dibawa oleh Nabi Adam sampai Muhammad adalah Islam karena dalam salah satu ayat misalnya(QS. Yunus : 72) dalam sabda Nabi Nuh “Dan aku disuruh supaya aku termasuk golongan muslimin”. Karena berangkat dari sebuah pertanyaan bukankah kata Islam berasal dari bahasa arab sedangkan dalam (QS. Ibrahim : 4) dikatakan “ Kami tidak mengutus seorang rasul kecuali dengan lisan (bahasa) kaumnya sendiri supaya dapat memberikan penjelasan kepada mereka.” Sesungguhnya kita telah sepakat bahwa agama-agama yang dibawa oleh nabi-nabi sebelum Muhammad pada dasarnya mengandung ajaran Islam, hanya saja ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad berfungsi sebagai penyempurna ajaran-ajaran sebelunya. Sempurna dalam arti berlaku secara universal. Karena sudah sempurna maka syari’at Muhammadpun menghapus syari’at-syariat sebelumnya. Sebab, sustansi dari syariat nabi sebelumnya telah terserap ke dalam syariat Muhammad yang sempurna. Penghapusan itu sekali lagi semata-mata makna hakiki dari telah sempurnanya syariat Tuhan dengan kedatangan syariat yang dibawa olah Muhammad (Islam). Dan bahkan Al-Quran pun dengan begitu Indahnya telah berkata”…pasti kami datangkan yang lebih baik ketimbang itu atau yang sama dengannya. Sehingga, apabila sesorang beribadah tidak mengikuti ajaran Muhammad (Islam) maka, seseorang tersebut tidak akan sampai kepada kesempurnaan spiritual. Noor Fauz (2009:158) D. Ihsan Dalam hadits yang disinggung di atas, Nabi menjelaskan, "Ihsan ialah bahwa engkau menyembah Allah seakan-akan engkau melihat-Nya, dan kalau engkau tidak melihat-Nya, maka sesungguhnya Dia melihat engkau." Maka ihsan adalah ajaran tentang penghayatan pekat akan hadirnya Tuhan dalam hidup, melalui penghayatan diri sebagai sedang menghadap dan berada di depan hadiratNya ketika beribadah. Ihsan memiliki tiga macam tindakan utama yakni: Berbuat kebajikan terhadap sesama, baik itu dengan lisan dengan harta maupun dengan tindakan (tenaga) dengan mengintegrasikan agama (dinul Islam) pada seluruh segi kehidupan serta memasukkan kehidupan itu sendiri ke dalam irama-irama ibadah dan tatanan nilai yang ditentukan oleh agama yang melahirkannya. Dalam hal ini, ihsan (kebajikan) telah menciptakan suatu keutuhan yang direfleksikan dalam tindakan dan perbuatannya dengan tanpa pamrih. Menurut Nanag Ghozali dan Nasehudin (2011:26) bahwa sanya maqam ihsan terbagi atas tiga klasifikasi sebagai berikut: a) Maqam ikhlas, yaitu beribadah hanya semata menunaikan perintah Allah karena mengharap ridla-Nya. b) Maqam Muraqabah, yaitu beribadah dan selalu merasa seluruh gerak hidupnya diawasi oleh Allah. c) Maqam Musyahadah, yaitu hidup dengan selalu mencontoh sifat-sifat Allah. Derajat ihsan hanya akan dicapai apabila perjalanan mukmin (yang telah terbebas dari perbuatan zalim) telah berkembang perbuatan kebajikannya sehingga ia menjadi pelomba (sabiq)perbuatan kebajikan.”Orang yang telah mencapai tingkat ihsan akan masuk surga tanpa mengalami azab.”demikianlah yang dikatakan oleh Nurcholis Madjid dalam mengutip perkataan Ibnu Taimiyyah. Abdul Hakim dkk (2002:151)